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El segundo desembarco. Multinacionales españolas en América
Latina |
Un documental de OMAL y Paz
con Dignidad (2010), con guión y realización de José Manzaneda
Quinientos años después de la Conquista de América, las
empresas multinacionales españolas, con el apoyo de la diplomacia,
de los organismos financieros internacionales y de los medios de
comunicación, se hacen con los sectores clave de las economías de
América Latina.Es el segundo
desembarco. Modernización, generación de empleo, disminución de la
pobreza... fueron solo mitos. El saldo en forma de impactos de todo
tipo no puede ser más negativo: daños medioambientales,
desplazamientos de población, carestía y deficiencias de los
servicios públicos privatizados, deterioro de los derechos
laborales, violaciones de los derechos humanos y, en general, saqueo
económico y de los recursos naturales.
Frente a ello, hoy, una amplísima red de
organizaciones sociales del Sur y del Norte coordinan sus luchas y
resistencias.
- Un video de:
Observatorio de Multinacionales en América Latina (OMAL) y Paz
con Dignidad.
- Guión, realización y producción:
José Manzaneda.
- Versiones:
español, euskara, english, française.
Ver el documental online
aquí >>
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NUESTRA EDAD DORADA - MAQUETAS 1988
- 1998 |
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- Descárgate el reportaje en alta calidad de imagen aquí -
Recueda que tenemos la entrevista a
Paco
'Dobleache' (Director de la revista HipHopNation) para verla a
través de este video, gracias a la colaboracion de JRinsanu
poniendo las entrevistas en
youtube. En este caso, estuvimos hablando con Dobleache para
que nos contara sobre la epoca de Jazz Two.
Planeta Mestizo - Entrevista Dobleache (Jazz
Two)
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REPORTAJE. ARTE SIN
FRONTERAS |
REPORTAJE.
ARTE SIN FRONTERAS
Una fiesta por la cultura
Centenares de personas recorren el centro de Alicante en protesta por
la suspensión del III festival divulgativo «Alacant Desperta»
Distintos colectivos culturales que sueñan, crean, imaginan y únicamente
solicitaban al Ayuntamiento «un lugar con el que compartir todas estas
experiencias» salieron ayer a la calle para protestar por la negativa
del alcalde a la organización de la III edición «Alacant Desperta». Y
para todo ello, se disfrazaron, rieron y se divirtieron en la
«mani-fiesta-acción» que organizaron y extendieron a todo el centro de
la ciudad entre música, timbales y bailes, demostrando que existe un
arte «que va mucho más allá del teatro Principal o el Arniches».
JUAN JOSÉ PAYÁ
La cultura no conoce de fronteras pero sí de
barreras. Y una de ellas fue la que precisamente impidió el arranque
de la III edición de «Alacant Desperta». Un espacio multicultural en el
que se abordan distintos campos de la literatura, teatro y otras artes
dando un paso más allá de «la cultura imperante y que hacen el teatro
Arniches o el Principal porque aquí se promociona a artistas y
proyectos de nuestra tierra» asegura la organizaci ón.
El pretexto que ha impedido su celebración en el castillo de San Fernando
y que se conoce desde el domingo 5 de marzo, «injustificado
descaradamente» para buena parte de los consultados en la protesta, ha
sido el peligro al que se exponían los parques de la zona. Pese a todo,
no ha habido «ningún informe negativo en cuanto orden públicos o
destrozos» respecto a otras ediciones anteriores.
Ante la tormenta reinante, centenares de personas
convocadas por la plataforma «Alicante desperta» y, venidas de distintos
puntos de la provincia, salieron a la calle haciendo uso de sus mejores
armas: sonrisas, juegos, bailes y música que no cesaron, amplificando su
protesta a todas y cada una de las principales calles por las que
circularon el riachuelo humano.
La «fiesta» partió del instituto Jorge Juan y discurrió por las calles
Benito Pérez Galdós, Salamanca, Renfe, Maisonnave, Paseo de Federico
Soto, Plaza de los Luceros, Alfonso el Sabio, Constitución, Duque de
Zaragoza y Altamira hasta finalizar frente al Ayuntamiento. Al trayecto
se añadieron distintos actos culturales como una emotiva lectura en el
Mercado Central, en recuerdo de todos los caídos en aquel trágico
bombardeo sufrido en la Guerra Civil Española.
De principio a fin, la marcha callejera mostró el vivo pálpito de unos
artistas que no piensan desfallecer ahora, dispuestos a luchar y
reivindicar un festival cultural alicantino que está más despierto que
nunca.
extraído de:
http://www.diarioinformacion.com/
[tienes algunas
imágenes de la manifestación en
nuestra sección de
fotos]
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MANIFESTACIÓN ALACANT DESPERTA: POR LA
CULTURA BASE |
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CONVOCATORIA
MANIFESTACIÓN
POR LA CULTURA DE BASE
SÁBADO 8
DE ABRIL A LAS
19H
SALIDA DESDE:
Gral. Marvá, bajo las escaleras del
Jorge Juan.
FIN DEL RECORRIDO:
Ayuntamiento de Alicante.
Como respuesta a la decisión del Ayuntamiento de prohibir la celebración
del Festival "Alacant Desperta" en Alicante, la asamblea de dicha
asociación desea comunicar que ha solicitado al gobierno civil la
celebración de una manifestación por la Cultura de Base para el
sábado día 8 de abril a las 19h.
Dicha manifestación saldrá de Gral. Marvá, bajo las escaleras del
Jorge Juan y discurrirá por las calles Benito Pérez Galdós, Salamanca,
RENFE, Maisonnave, Paseo de Federico Soto, Pl de los Luceros, Alfonso el
Sabio, Constitución, Duque de Zaragoza y Altamira para terminar con una
concentración frente al Ayuntamiento.
Pedimos a toda la población y al entramado asociativo de la ciudad que se
solidarice con Alacant Desperta ante la decisión despótica de nuestro
Ayuntamiento de no permitir la celebración de un Festival que:
1º No le cuesta ni un duro a las arcas municipales.
2º Se ha celebrado en dos ocasiones sin recibir ningún informe
negativo; ni en cuanto a orden público ni a destrozos en el lugar de
celebración (dejamos 300 euros de fianza obligatoria que no se han
utilizado).
3º Se dedica a promocionar artistas y proyectos de nuestra tierra
(éste año más de 400 personas), labor ésta de la que el propio Ayuntamiento
hace dejación.
Pretendemos que sea una manifestación lo más lúdica posible por lo que
podéis disfrazaros, pintaros, llevaros vuestros instrumentos musicales...
Los que tengáis pensado acudir como colectivo (ya sea musical, teatrero...)
o deseéis realizar alguna performance u otra actividad deberíais comunicarlo
a la asamblea para que no nos molestemos unos a otros.
Convocamos también desde aquí ASAMBLEA el martes 28 a las 21'30 en Sgto.
Vaíllo 28 al objeto de coordinar ideas para la organización de la
manifestación.
¡¡QUE LA IMAGINACIÓN OS ACOMPAÑE!!
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Cultura Alicantina Vs Ayuntamiento de
Alicante: SUSPENDIDA la III edición del Alacant Desperta |
El Ayuntamiento cierra las puertas para realizar el Alacant Desperta en la
ciudad.
Acudeix a la propera Asamblea d´Alacant Desperta: el dimarts 28 de
Març en els locals de la Meca en Sgto. Vaíllo nº 28
¡¡SUSPENDIDO!!:
3ª edició del Festival Multicultural i Sol.lidari ALACANT DESPERTA s´ha posat en
marxa. Seran els dies 7, 8 i 9 de Abril de 2006
...vagos razonamientos negaban la
posibilidad de llevar a cabo los eventos culturales que llevamos realizando la
plataforma cultural durante los últimos años en las faldas del castillo de San
Fernando o alternativas...
MOTIVOS:
1. Área de servicios y
mantenimiento del Ayuntamiento de Alicante: "no
es partidario de celebrar el festival por no ser adecuado para ello".
2. Área de economía y hacienda
del Ayuntamiento de Alicante: argumentando "que
este tipo de actuaciones esta proliferando en demasía y supone un deterioro del
mobiliario urbano, jardines y elementos ornamentales", todo ello a un
mes vista de las fechas del festival.
+ info en:
http://www.alacantdesperta.net/comunicado_prensa.htm
Comentarios:
1. Los espacios se pueden habilitar y
adecuar conforme a las necesidades, más siendo un espacio abierto, alejado de
vecinos y en una zona donde, debido a su ubicación, queda un tanto alejado de
las vías principales de tránsito de la ciudad.
2. La proliferación de este tipo de
actos no debe ser ningún problema, más como lo viene siendo el Alacant Desperta,
en donde el único interés es el aumento de actividades culturales en la ciudad,
bien con conciertos, talleres, proyecciones, etc...
Por otra parte, el deterioro urbano, de
jardines y elementos ornamentales, es mínimo ya que:
- es difícil deteriorar más el entorno
donde se ha propuesto la ubicación del festival en las faldas del Casillo de San
Fernando. Es un espacio muy poco cuidado a lo largo del año, casi olvidado, del
cual se hace muy poco uso.
- el deterioro de jardines es nulo, ya
que en esa ubicación no hay. Hay árboles, tierra y cemento.
- el deterioro de los elementos
ornamentales, es decir, de los elementos que adornan el entorno al cual nos
referimos es mínimo. Ya que no hay ningún elemento frágil, bien sean flores
cuidadas, estatuillas de decoración, carteles, farolas... el único elemento es
una estatua sin cabeza pintada con spray negro que pone: "españa blanca"... la
cual lleva años y sí deteriora el entorno claramente y ofende a gran parte de la
población.
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Definitivamente la
Antártida se derrite |
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Según un estudio reciente basado en
observaciones por satélite la capa de hielo del continente antártico ha
disminuido mucho en los últimos años.
No nos habíamos recuperado de la noticia de
la desaparición del hielo en Groenlandia de hace unos días cuando un nuevo
estudio también apunta también al calentamiento global como causa de la
progresiva desaparición del hielo del continente antártico.
Para llegar a esta conclusión unos
investigadores de la Universidad de Boulder en Colorado han usado datos
procedentes de un par de satélites de la NASA que orbitan alrededor de la
Tierra midiendo el campo gravitatorio.
Esta capa de hielo representa un 90% de
todo el hielo que hay sobre la Tierra y su desaparición, al ser en su mayor
parte no flotante, conllevaría un aporte gigantesco de agua dulce a los
océanos terrestres con el consiguiente aumento del nivel del mar y cambio de
las corrientes oceánicas.
Los datos proceden del satélite GRACE señalan que la capa de hielo pierde
unos 152 kilómetros cúbicos de hielo anualmente.
Este es el primer estudio que pone de
manifiesto que el total de la masa de hielo antártico esta en declive y que
los efectos regionales señalados con anterioridad no tienen una compensación
en otras regiones del continente. El estudio salió publicado el pasado 2 de
Marzo en la edición electrónica de la revista Science y ha sido llevado a
término por John Wahr y Isabella Velicogna.
Esta pérdida anula equivale a un aumento
del nivel de todos los océanos terrestres en 0,4 milímetros.
Algún modelo predijo en el pasado que la
masa total de hielo antártico podría aumentar en volumen por el aumento
total de las precipitaciones debido al propio cambio climático, pero este
nuevo estudio no sólo no confirma esa predicción, sino que además afirma que
la masa total disminuye. Este método tiene en cuenta tanto el hielo en las
zonas costeras como el hielo del interior del continente. Si hay más
precipitaciones en el interior no son lo suficientemente cuantiosas como
para compensar la pérdida que se produce en las costas.
El proyecto GRACE fue puesto en
funcionamiento por la NASA y Alemania en 2002 y consta de dos satélites que
separados 200 km orbitan en paralelo la Tierra 16 veces al día a casi 500 Km
de altitud. Los satélites miden cambios en el campo gravitatorio terrestre
regionalmente producidos por cambios en la distribución de masas, como en
este caso las masas de hielo, así como el agua almacenada en el suelo y en
acuíferos subterráneos.
Un cambio en el campo gravitatorio local
significa un cambio en la masa local. Un sistema permite medir la distancia
entre los satélites con una precisión de una micra (milésima de milímetro) y
medir de este modo ese cambio de campo gravitorio y por tanto de masa.
Este sistema permite medir la cantidad de
hielo acumulado en el continente con una precisión mejor que los sistemas
basados en rádares o en altímetros y sistemas similares.
Hay que recalcar que este estudio no es un
modelo computacional sino unos resultados basados en datos observacionales
medidos a lo largo de los últimos años.
Tan grande como dos veces Australia la
Antártida contiene el 70% del agua dulce del planeta en forma de hielo, que
cubre el 98% de su superficie con un grosor medio de unos 2000 metros. Las
masas de hielo flotantes representan sólo el 11% del total.
La total transformación de todo el hielo
antártico en agua haría subir el nivel de los océanos en 6 o 7 metros.
Por otro lado la agencia europea del
espacio ha aprobado recientemente la reconstrucción del satélite Criosat,
destruido durante su lanzamiento, y que pretendía medir también el nivel de
los hielos polares.
Referencias:
- Velicogna I.& Wahr J. . Science express.
Doi: 10.1126/science.1123785
- Zwally J., et al. J. Glaciology, 51. 509 - 527 (2005).
- Artículo on line.
extraído de:
http://neofronteras.com/ |
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El 40 por
ciento de la amazonía podría desaparecer antes de 2050 |
Hasta el cuarenta
por ciento de la selva amazónica podría desaparecer antes del 2050, a menos
que se apliquen medidas para la conservación de ese enorme ecosistema, según
un informe que publica hoy la revista científica británica "Nature".
El documento, elaborado por el científico
brasileño Britaldo Silveira Soares-Filho, de la Universidad Minas Gerais
(Belo Horizonte, sur de Brasil), también subraya que la amazonía ha sufrido
la destrucción de importantes hábitats naturales.
Esa degradación se debe a la deforestación acaecida como consecuencia de las
actividades humanas para crear espacios destinados al pasto del ganado y el
cultivo de soja.
Según Soares-Filho, la cuenca del río Amazonas "ha entrado en una nueva era
debido a que los crecientes beneficios que generan la ganadería y la
producción de soja aumentan la deforestación y contribuyen a la expansión de
la red de carreteras hasta el centro de esa región".
Si no cambia el actual uso humano de la
selva y se refuerza su protección, el experto de la Universidad Minas Gerais
calcula que el tamaño de la amazonía se reducirá de 5,3 a 3,2 millones de
kilómetros cuadrados antes del año 2050.
En opinión del científico, los ganaderos y agricultores de soja "podrían
cumplir más la ley medioambiental de Brasil, que contempla la protección de
la vegetación del río (Amazonas) y las reservas forestales" si la
utilización adecuada de esa tierra fuera un requisito para "acceder a los
lucrativos mercados internacionales".
Asimismo, el informe advierte de que la deforestación amazónica podría
afectar al calentamiento global de la Tierra, dado que la supresión de los
árboles implicaría la emisión de miles de millones de toneladas de dióxido
de carbono que contaminarían la atmósfera.
Y es que la cuenca del Amazonas regula el
clima de casi toda América del Sur y sus árboles son los grandes
procesadores de dióxido de carbono y suministradores de oxígeno.
Como "muchos de los beneficios de la conservación de la amazonía
repercutirían en la humanidad", Britaldo Silveira Soares-Filho insta a los
países ricos a financiar programa de protección medioambiental en la región.
Considerada la cuenca fluvial más grande del mundo, la región amazónica es
un gigantesco ecosistema de selvas tropicales que se extiende sobre un área
de siete millones de kilómetros cuadrados.
Los expertos consideran a esa zona como la reserva biológica más rica del
mundo, con varios millones de especies de insectos, plantas, pájaros y otras
formas de vida, muchas de las cuales todavía no han sido catalogadas por la
Ciencia.
extraído de:
http://www.sevillaindependiente.com/ |
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¿Por qué la pobreza
no es noticia? |
Mario
Lubetkin
Bitácora
Toda vez
que un grupo de gobernantes o de políticos de cualquier parte del mundo
se reúne para discutir sobre la necesidad de operar en favor del
desarrollo económico y para mejorar la condición de los miles de
millones de pobres que ensombrecen el panorama planetario, la conclusión
es unánime: no hay en la agenda mundial un asunto más importante que
éste, junto con el mantenimiento de la paz y de la seguridad
internacionales.
Sin
embargo, cuando observamos el exiguo tratamiento que los medios de
comunicación --no sólo de los países ricos sino también de los
subdesarrollados y por lo tanto víctimas de la pobreza- le conceden a
estos temas, no se puede evitar una sensación de desconcierto.¿Si se
trata realmente de tan graves situaciones y si es posible unir esfuerzos
para superarlas o al menos mitigarlas, por qué se habla tan poco de todo
esto en los diarios, en las radios y en las televisiones?
Citaré el
ejemplo más reciente y sobresaliente. A mediados de septiembre pasado se
celebró en Nueva York la mayor reunión cumbre de la historia, es decir a
la que asistió el mayor número de jefes de estado y de gobierno,
precisamente para reafirmar el compromiso con los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (ODM) que apuntan a reducir a la mitad la pobreza
en el mundo en el año 2015. Por supuesto que a esa reunión sin
precedentes algún espacio le dedicaron los medios de información.
¿Y
después? Se supone que durante las semanas posteriores a la conclusión
de la super cumbre hubo numerosas ocasiones para volver a ocuparse del
tema, incluso para referirse en cada país crítica o negativamente a la
actuación de los respectivos gobiernos, a la instrumentación de los
compromisos adquiridos, o a tantos otros aspectos. Pero no sólo hemos
hallado escasas informaciones en las fuentes que revisamos regularmente,
sino que asimismo hemos advertido poco interés en los medios, en
general, en recibir análisis para el seguimiento de los ODM.
Los
periodistas especializados en desarrollo y cooperación nos enfrentamos,
por lo tanto, a una realidad testaruda y difícil de modificar: hay poco
espacio para estos asuntos en los medios de comunicación.
Si esta es
la realidad nace otra pregunta: si los medios de comunicación,
especialmente los de gran circulación, le otorgan tan poco espacio a los
temas del desarrollo ¿debemos concluir qué, no obstante la relevancia
que tienen en la agenda de la comunidad internacional no son realmente
importantes? Cuando discuto con colegas de medios influyentes la
respuesta que coinciden en darme es que, pese a su innegable importancia
global, estos asuntos no interesan a sus audiencias.
Hay otro
enfoque del problema que no se puede eludir. Si los comunicadores
especializados en el desarrollo no aceptamos la tesis de que es reducido
el interés de los ciudadanos sobre estos temas, una parte de la culpa le
corresponderá a los responsables de los medios, pero otra parte recaerá
en nosotros mismos por no cubrir de la mejor manera --es decir, en forma
clara y atractiva para los medios de comunicación y sus lectores--
asuntos tales como el drama de la pobreza.
Entretanto, surgen en la sociedad civil y aún en los medios de
comunicación iniciativas que apuntan a lograr un mayor impacto sobre la
conciencia pública en relación a la pobreza y los OMD. El ejemplo más
conocido es el Llamado Mundial a la Acción contra la Pobreza (GCAP), la
mayor coalición de organizaciones que luchan contra la pobreza, que
representa a más de 150 millones de personas en 75 países. Es notoria la
participación del GCAP en la última cumbre del G8 que decidió la
reducción de la deuda de los países más pobres del globo. Integran la
coalición comunidades de base, sindicatos, organizaciones religiosas y
sociales y también medios de comunicación, IPS entre ellos.
Otra
experiencia digna de mención es la de Com+ Alliance, una asociación de
organizaciones y de profesionales de la comunicación identificados con
una visión del desarrollo sostenible. Junto con IPS forman parte de la
alianza el BBC World Service Trust, la Reuters Foundation y Televisión
Española TVE, entre otros.
Con estos
y otros medios de comunicación nuevos y pujantes como la cadena árabe Al
Jazeera, la cadena latinoamericana Telesur, la televisión estadounidense
Current TV, nuevos canales satelitales como la italiana RAI 24 ore y
algunos segmentos regionales de la network global para jóvenes MTV, IPS
comparte un proceso de reflexión para identificar nuevos caminos para
invertir las tendencias negativas que he comentado.
¿Qué es lo
que está en juego? Mientras la información y el debate sobre el
desarrollo económico y la lucha contra la pobreza no lleguen al gran
público, la cooperación internacional seguirá siendo una materia
exclusiva de funcionarios y especialistas y ajena a los ciudadanos. A su
vez, sin la participación y el compromiso de la ciudadanía es improbable
que los gobiernos hagan todo lo que podrían hacer para llevar a cabo un
programa tan ambicioso y erizado de obstáculos como los ODM.
Mario Lubetkin es el Director General de la agencia IPS. Uruguay
articulo extraido de:
http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?id_article=2864 |
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El cifrado del Che
Guevara |
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Al parecer, en 1967,
cuando el ejército boliviano capturó al Che, encontraron en su poder unos
borradores que podían corresponder a un mensaje cifrado de Guevara.
leer artúculo original:
http://www.caslab.cl/spn/curiosidades/guevara.html
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Denuncia por matanza de aves
acuáticas protegidas en el entorno de Doñana |
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ANDALUCÍA
14/02/2006
Los últimos censos realizados por la
Estación Biológica de Doñana indican la escasez o total ausencia de varias
especies de aves amenazadas en el espacio protegido de Doñana. Según esta
entidad científica no se ha podido constatar la presencia de calamón común,
focha moruna, cigüeña negra y morito, especies incluidas en las mayores
categorías de amenaza y que son habituales en el entorno de Doñana. Esta
ausencia no indica necesariamente su desaparición en la zona, sino que se
encuentran concentradas en áreas periféricas a este espacio natural, como es
el caso del Brazo del Este (Paraje Natural) y el resto de humedales y
arrozales de la cuenca baja del Guadalquivir. En este sentido WWF- ADENA y
Ecologistas en Acción alertan del grave riesgo que sufren estas especies
fuera de zonas protegidas, ya que están siendo objetivo de furtivos que las
eliminan achacando molestias y daños a la agricultura. Daños que no son
debidamente documentados y que, en todo caso, deberían ser indemnizados por
las administraciones competentes, como modelo deseable de integración entre
explotación agrícola y conservación de la naturaleza.
En el caso concreto del calamón común,
especie que se recuperaba satisfactoriamente después de estar al borde de la
extinción y con una población estimada en las Marismas de hasta 12.000
individuos en 2001 - 2002, ha reducido su población en un tercio (4.000
individuos) debido a la persecución sistemática de la que es objeto en los
arrozales de la cuenca baja del Guadalquivir. Tenemos constancia de la
utilización de redes para su captura y la celebración de batidas con palos y
perros para perseguir y capturar calamones. Las organizaciones firmantes de
este comunicado recuerdan que la persecución, muerte y molestia de esta
especie está considerada como un delito contra nuestro patrimonio natural.
Delito que debería ser perseguido con toda la fuerza de la ley.
WWF-ADENA y Ecologistas en Acción,
organizaciones implantadas desde hace años en el entorno de Doñana y
conocedoras de la grave situación que atraviesa este espacio natural y su
entorno, exigen a la Consejería de Medio Ambiente de Andalucía, que ponga
fin a las matanzas de calamones y otras especies protegidas en el entorno de
Doñana.
Debemos recordar que Doñana ejerce un papel
vital, a escala continental, para la conservación de estas especies. En el
caso del calamón común, la protección efectiva a la que estaba sometido en
Doñana hasta hace unos años ha permitido su expansión y recuperación en el
resto de Andalucía, vía Valle del Guadalquivir, y por extensión en el resto
de comunidades autónomas. Debemos reconocer que la reducción del número de
calamones en Doñana supone un riesgo elevado para la conservación de la
especie, riesgo que no estamos dispuestos a asumir y que la Junta de
Andalucía tiene la obligación de evitar. En este sentido se echa en falta
una mayor diligencia a la hora de denunciar los desmanes de la agricultura y
la acción de los furtivos en el entorno de Doñana.
articulo de:
http://www.ecologistasenaccion.org/article.php3?id_article=4093
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¿Aún usas Internet Explorer? |
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Hay muchos navegadores web disponibles. ¿Usas
Internet Explorer porque crees que es el mejor, o porque no conoces
otros? Muchos creen
que ya les va bien IE, pero hay muy pocos que lo vuelvan a usar después de
probar otro. Te propongo que conozcas otros,
que son gratuitos y mejores, para que decidas tú cuál usar (porque lo más
seguro es que no fuiste tú quien decidió, sino que el programa ya venía con
el sistema)...
Interesante artículo de Daniel Clemente:
http://www.danielclemente.com/navega/popup.html
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[Galiza] ¡No a la destrucción del litoral! |
Intereses especulativos
amenazan el hermoso litoral gallego. Varias inmobiliarias, en coalición
con los Ayuntamientos, planifican convertir las costas gallegas en un
buen escaparate para el turismo burgués, construyendo viviendas para
segunda residencia, campos de golf para l@s ric@s y puertos deportivos,
destruyendo así la singularidad y belleza de nuestras costas. Debemos
enfrentarnos tod@s a esta ofensiva del poder capitalista y plantar cara
a la destrucción que planifican, ya que si no somos nosotros los que
salimos en defensa de la Tierra y el medio ambiente, quedará
inevitablemente a merced del capitalismo mas salvaje, que no tiene otros
sentimientos e intereses que el lucro a costa de lo que sea y pasando
por encima de quien sea. Por todo esto, desde la FAG vamos a desarrollar
una campaña contra la destrucción de la costa gallega. Vamos a hacer
frente al terrible poder del dinero que es una amenaza constante para el
planeta con todas sus formas de vida incluidas.
Defendamos a la madre de
tod@s, la Tierra ¡No permitamos que los intereses capitalistas arrebaten
la belleza natural de nuestras retinas! ¡Defendamos el litoral gallego
contra el turismo burgués!
Federación Anarquista
Galega
fuente:
http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/2163
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LIBERTAD DIGITAL: La Gendarmería francesa dejará de
usar Internet Explorer para pasarse a Firefox por ser más seguro |
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La
Gendarmería francesa ha anunciado que
dejará de utilizar en sus 70.000 ordenadores el navegador
Internet Explorer para pasarse al
Firefox de
Mozilla por ser más "confiable, seguro y compatible con el resto
de los programas de la administración". El plan es que para finales del año,
ninguno de los ordenadores tenga aún el programa de
Microsoft. Con el nuevo navegador también instalarán el programa
de correos electrónicos
Thunderbird, también de Mozilla.
(Libertad
Digital) El general de la Gendarmería,
Christian Brachet, responsable de la subdirección de telecomunicaciones
e informática, señaló que todos los ordenadores tendrán ya los nuevos
programas para fin de año y subrayó que la razón principal para el
cambio es que Firefox está basado en el estándar
W3C
(World Wide Web Consortium), lo que garantiza que todas las
comunicaciones entre ordenadores funcionen correctamente.
Además, la gendarmería
también ha pensado en el momento en que los ciudadanos quieran hacer
alguna denuncia a través de Internet y por eso han querido aclarar que
el hecho de que ellos usen este navegador no significa que todos tengan
que usarlo siempre y cuando respete el estándar WC3. Se trata de un
nuevo golpe a Microsoft ya que la Gendarmería también decidió el año
pasado dejar de lado el
Office para comenzar a trabajar con el
OpenOffice. De hecho, ya lo hacen con la
versión 1.4 y se pasarán a la 2.0 el próximo mes de marzo. Otras fuentes
señalaron que la migración a Firefox le ahorrarán a la Gendarmería unos
2 millones de euros por año.
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Contracultura
juvenil de la okupación |
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Lo cierto, sin embargo, es
que ya existen en las grandes ciudades edificios suficientes para remediar
en seguida, si se les diese un empleo racional, toda verdadera penuria de la
vivienda. Esto sólo puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales
poseedores y alojando en sus casas a los obreros que carecen de vivienda o
que viven hacinados en la suya. Y tan pronto como el proletariado conquiste
el poder político, esta medida, impuesta por los intereses del bien público,
será de tan fácil ejecución como lo son hoy las otras expropiaciones y las
requisas de viviendas que lleva a cabo el Estado actual."
(F.Engels, Contribución al
problema de la vivienda, 1872)
"La propiedad es el robo.
(...)La idea de robar es la de un hombre que oculta, coge, distrae una cosa
que no le pertenece. (...)La propiedad es el derecho que tiene el hombre de
disponer de la manera más absoluta de una propiedad social. Por
consiguiente, si estamos asociados para la libertad, la igualdad, no lo
estamos para la propiedad; luego, si la propiedad es un derecho natural no
es social, sino anti-social. (...)El derecho de ocupación impide la
propiedad, el derecho del trabajo la destruye. (...)He demostrado el derecho
del pobre; he probado la usurpación del rico; pido justicia: la ejecución de
la sentencia no me incumbe."
(P.J. Proudhon, ¿Qué es la
propiedad?, 1840)
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PARA
ENTENDER EL PODER TRANSVERSAL DEL MOVIMIENTO OKUPA... |
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“El sistema
es capaz de matar dos pájaros de un tiro al llevar a sus oponentes a ofrecer
‘soluciones constructivas’ a sus propias crisis. De hecho necesita una
cierta oposición para dar cuenta de los problemas, forzarlo a
racionalizarse, probar sus instrumentos de control y proveer de excusas para
imponer nuevas formas de control. Las medidas de emergencia se convierten
imperceptiblemente en procedimientos normales y, de igual forma,
regulaciones que normalmente podrían ser contestadas, se introducen en
situaciones de pánico. La lenta y constante destrucción de la personalidad
humana por todas las instituciones en la sociedad alienada, desde la escuela
y la fábrica a la propaganda y el urbanismo, aparece como normal cuando el
espectáculo enfoca obsesivamente crímenes individuales sensacionales,
manipulando a la gente hacia una histeria a favor del orden público.”
(Ken Knabb,
1997)
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LAS DOS CARAS
DE LA CONTRACULTURA |
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Por: Luther “punx” Blisset
Colectivo Contracultura
contraxcultura@yahoo.com
“¿Qué es un hombre
rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no renuncia: es además
un hombre que dice que sí desde su primer movimiento. Un esclavo, que ha
recibido órdenes durante toda su vida, juzga de pronto inaceptable una nueva
orden. ¿Cuál es el contenido de ese “no”?”
Albert
Camus
La contracultura es en principio una negación. Del mismo modo, en términos
de Sartre, la libertad consiste en la capacidad de “anonadar” o hacer
nada la realidad que nos rodea, y esta negación sólo puede llevarse a
cabo desde la imaginación. Sólo ella y la conciencia humana pueden crear
objetos imaginarios que aunque no tienen existencia por sí mismos son
potencialmente renovadores. Estos objetos imaginarios son productos humanos
mediante los cuales se manifiestan los sujetos que mueven la historia y que
hacen posible salir de esa realidad dada para transformarla constantemente.
La esencia de la contracultura es la afirmación de esa libertad. Por lo
tanto es la negación de la realidad y a la vez la creación de objetos
imaginarios inéditos. Tiene necesariamente que ver con un movimiento de la
imaginación que actúa para salir de la realidad y sobrepasarla. En el caso
específico que nos concierne lo que se niega es la cultura y, por
lo tanto, entramos en el difícil problema de saber a qué nos referimos con
esta negación. Para nosotros se trata de la cultura que atraviesa toda
nuestra actividad, es decir de la vida misma, de todas nuestras relaciones,
de la acción; no simplemente hablamos del término como se emplea usualmente
para describir la metáfora del cultivo de la tierra, que aunque hermosa y
rica, se ha simplificado hasta el punto de hacerse equivalente con el
hombre culto . En el sentido que proponemos entender la cultura, cultos
somos todas y todos. De una forma u otra la cultura nos atraviesa y si es
cierto que el lenguaje – que hace parte de ella- precede a la existencia, la
cultura también nos precede a cada uno y de esta forma al nacer la
encarnamos. Entonces, contracultura es todo aquello que niega la totalidad
de la realidad humana y que al hacerlo imagina la posibilidad de otra
realidad.
Sin embargo, no podemos afirmar que la contracultura sea o haya sido
homogénea en todos los tiempos y espacios. Al ser la negación tanto de la
cultura, como de nuestra propia encarnación de ella, la contracultura varía
según la época, el lugar, la clase social y el individuo. Ningún acto
contracultural es vivido por todas y todos de la misma forma, por más
uniforme que parezca ser un grupo. Para poner un ejemplo límite, podemos
afirmar que es muy posible que, debido a todas la variantes anteriormente
expuestas, un acto contracultural que cumpla su objetivo en algún lugar del
planeta, sea en otro, algo descabellado o sin sentido. No obstante me
interesa señalar aquí principalmente sólo uno de los factores que definen lo
contracultural y que tiene implicaciones en la reflexión misma sobre el
contenido de la contracultura. Así pues, en una cultura que privilegia a
ciertos grupos que son los dominantes y que por tanto permite parcialmente
su desarrollo, los integrantes de estos grupos asumirán dicha cultura,
paradójicamente, como natural. Es por esto que tal cultura comienza
a asumirse como neutral y, por lo tanto, como una cultura (sospechosamente)
aséptica. Pero como estos grupos y la cultura que definen son los
dominantes, la masa de seres dominados nace y se hace también bajo estos
parámetros, de tal forma que el conjunto completo de la sociedad vive en el
embrujo de la cultura naturalizada.
Ricos y pobres, 'desclasados' o desplazados, vivimos todos según una
cultura, que parece arrastrarnos. Empero, de manera inversamente
proporcional la negación es una constante. No sólo los dominados rechazan la
cultura de muchas maneras, algunas de ellas inconscientes, sino también los
dominantes se enfrentan a su propia forma de vida. Los roles no son siempre
estáticos y por ello cada ser humano se debate entre estos dos polos. Cada
uno de nosotros es a su vez dominado y dominante y según el puesto que se
ocupa en una sociedad se manifiestan las respuestas a dicha situación, en
este caso, el rechazo. Para poder negar algo habrá que tener acceso a ello y
para cambiarlo se necesita además ser conciente en mayor o menor grado de lo
que se reproduce. Es por ello que la contracultura se define dependiendo de
las posibilidades culturales de cada grupo. Algunos grupos negarán
consecuentemente cierto tipo de educación lo que se representa como una
forma de contra educación o de educación alternativa. De la misma forma el
Dadá, el Surrealismo y otras formas de arte se lanzan violentamente contra
el arte al que se niegan a acceder privilegiadamente. Estos tipos artísticos
buscan eliminar (como el caso límite de la negación imaginaria) al arte
encarcelado y momificado de los museos. Estos ejemplos revelan lo queremos
definir como la táctica cultural contra lo que se denomina
gramática cultural. Metafóricamente la gramática cultural es el
“sistema de reglas que estructura las relaciones e interacciones sociales [y
que] abarca la totalidad de los códigos estéticos y de las reglas de
comportamiento que determinan la representación de los objetos y el
transcurso normal de situaciones en un sentido que se percibe como
socialmente conveniente” (1) y la contracultura es la respuesta
creadora y libertaria contra ella. Revelar este sistema como no natural,
como susceptible de cambio, mostrar sus implicaciones nefastas, tenerlo
crudo frente a la vista, negarlo y así posibilitar su eliminación
real-imaginaria es la tarea que nos hemos propuesto.
Ahora bien, dije antes que la cultura es vivida por todos de maneras
diversas y también que en diferentes circunstancias asumimos diferentes
roles. A este respecto quiero resaltar algo que poco se tiene en cuenta en
los medios (contra) culturales: mucho de lo que se denomina contracultura
puede ser entendido, en otros contextos y vividos por ciertos sujetos, como
cultura popular. Este es el sentido del teatro callejero, de los
carnavales, de las manifestaciones de protesta, de la música popular,
etcétera, en los que por lo general se utiliza el humor y la sátira como
arma contra el poder. Habitualmente estos eventos, como contrasentidos de la
gramática cultural imperante, son vehículos de catarsis colectivas que
enfrentan de este modo las circunstancias y las subvierten, así sea
temporalmente. Utilicemos como ejemplo y según nuestros intereses la música
popular de algunas regiones de un país latinoamericano. Quien haya escuchado
las letras originales de la Champeta o de los corridos populares puede dar
prueba de ello. Esta música expresa en su mayoría una burla de las
relaciones de autoridad y subvierte las relaciones dominantes. La cultura
popular es en estos casos una forma de romper el cerco que nos hemos
impuesto, un lugar de escape y de creación.
Es así que como colectivo Hardcore/ punk, rescatamos nuestra vivencia como
un ejemplo de expresión que puede definirse e identificarse dentro de una
tonalidad múltiple, entre lo contracultural y lo popular. Este tipo de
música, de pensamiento y de acción es algunas veces violenta y se niega a sí
misma, p. e. niega la música constituyéndose como ruido o niega la
“política” como una fuerza coercitiva. Otras veces se afirma como música
popular que puede ser ejecutada por cualquiera, en tanto tenga algo que
decir, y proclama la política (2) (ese algo que decir) como el
rasgo esencial de la existencia. Otras veces es negativo, pero no violento,
y se desliza a través de los espacios bajo la forma de distribución y
reproducción que dice no al estándar comercial “artístico” y que se
resume en la frase “Hazlo tú mismo”. Otras veces se dedica a la fiesta
de la que habla Hakim Bey (3): compartir entre afines e
iguales la espontaneidad del flujo de ideas y actividades, a pesar de las
grandes diferencias (incluidas las de clase), todas y todos disfrutamos de
la fiesta. En otras ocasiones, haciendo gala de una seriedad alegre, el
Hardcore/ punk se reúne en torno a Kropotkin o los situacionistas con el
ánimo del conocimiento y el debate.
Por todo lo anterior es posible decir que la contracultura tiene, al menos,
dos caras. Por un lado la de la negación abierta y conciente que proyecta
imaginariamente una posibilidad y por otro la de la negación–afirmación como
cultura popular. Desde cualquiera de la dos perspectivas se trata de un
ejercicio de la libertad y de un intento por interferir la gramática
cultural con el fin de conseguir un cambio cultural e ir ensanchando las
grietas de esta estructura que nos envuelve con su halo sombrío.
(1)
Blisset, Luther – Brünzels, Sonja (2000). Manual de la guerrilla de la
comunicación . Barcelona: Editorial Virus, p. 17.
(2) Cfr. Colectivo Situaciones (2005). Por una política más allá de la
política . Bogotá: Publicación del Colectivo contracultura.
(3) Bey Hakim, (1990). Zona temporalmente autónoma . Bogotá:
Publicación del Colectivo Contracultura.
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¿Qué es la Cultura Rastafari? |
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El Rastafarianismo es una
religión de orientación política, cuya característica principal es no
aceptar los valores impuestos por la ideología dominante. Arraigada en
Jamaica, que está empezando a extenderse por todo el Caribe y entre las
comunidades negras de Gran Bretaña y los Estados Unidos. La base fundamental
de sus movimientos de protesta se encuentran en la Biblia, utilizada como
una herramienta de análisis para los explotados, no sólo del sistema social
injusto sino también de la religión establecida.
Esto empieza durante la Depresión de 1929, cuando aproximadamente 20.000
jamaiquinos volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en
países como Panamá y Cuba, en busca de empleo y un nuevo sentido colectivo
de identidad. El impulso del Rastafarismo empieza con tres repatriados:
Leonard Howell, Archibald Dunkley y Joseph Hibbert que por separado
empezaron a propagar la divinidad de Haile Selassie quien había sido
coronado emperador de Etiopía. Haile Selassie era, según la interpretación
bíblica, el representante del Dios en la tierra.
"Los Fundamentos acerca de la divinidad del emperador etíope fueron
extraídos de aquellas partes bíblicas que se referían a la gloria del reino
antiguo de Etiopía y sus descendientes, de los cuales se decía que Selassie
era el ultimo digno descendiente del Rey Salomón y la Reina Sheba". (Ken
Post 1970, p, 194)
En 1922-1926 un industrial y predicador jamaiquino, llamado "Marcus Garvey",
impulsó el movimiento con una profecía: "Mirad a África, un rey negro será
coronado, porque la liberación está cerca". La salvación sólo se completaría
con la vuelta a su patria africana; según Garvey, la década critica seria la
de los años sesenta.
Con la coronación de Haile Selassie -Anteriormente Ras Tafari- como
emperador de Etiopía en 1930, la primera parte de la profecía se había
cumplido, y hubo gran expectación en Jamaica. Pero a pesar de la aceleración
de los sucesos políticos de África, los años de 1960 no fueron el período de
reasentamiento en masa desde Jamaica. Hubo una especie de repatriación
espiritual. Las repercusiones del despertar mundial de la juventud se
dejaron sentir por todo el Caribe, y en 1961, con el asentamiento del
Gobierno, una delegación visito cinco Estados africanos para tratar de
solucionar la cuestión del reasentamiento.
Tres años antes Haile Selassie había donado 500 acres de su propiedad
personal a los grupos rastafarians o rastafarianos de Jamaica, y las
renovadas discusiones abrieron el camino a mayores asentamientos. El número
de repatriados sólo puede ser estimativo, pero muchos de ellos retornan a
casa por las dificultades surgidas del lenguaje y otras formas de cultura.
Como resultado se acordó un intento de transformación de la sociedad de
caribe.
Aparte de Garvey, como padres de la fe han sido reconocidos Leonard Howel,
J. N. Hibbert y Archibald Dunkley. De 1940 a 1945 Howell dirigió un grupo
denominado "Pinnacle", formado por 1600 seguidores. Estaba situado en una
zona de labranza cerca de Sligoville, y fue aquí que el estilo "dreadlocks"
(rizos de miedo) surgió, copiado de fotografías de los salvajes modelos
trenzados de los hombres de las tribus etíopes y masais. A los rastas se les
sigue reconociendo por sus barbas y dreadlocks, aunque estos atributos a
menudo indican un apasionamiento por la estética de la fe.
El primer movimiento de las autoridades contra la comunidad se produjo en
1941, con la acusación de que los hombres de Howell aterrorizaban a la
población vecina. Howell lo negó, que sólo se había limitado a animar a los
labradores locales a no pagar los impuestos. Setenta miembros del Pinnacle
fueron arrestados y Howell enviado a prisión con una condena de dos años. Al
fundarse los dos partidos mayoritarios del país - Jamaica Labour y People´s
National -, la comunidad se deshizo y 163 miembros fueron arrestados.
En el Rastafarianismo hay cuatro temas centrales: reconocimiento de la
divinidad de Jah Rasta, el espíritu "que mora en todos", la idea de
repatriación, la superioridad de la raza negra y sus conexiones históricas
con los hijos de Israel y la conducta de "Temor" una postura rebelde frente
a la opresión blanca.
La doctrina básica es altamente eléctica, incorporando aspectos de
concienciación tribal africana así como principios del Antiguo y Nuevo
Testamento, en especial Ezequiel 30, 1 Timoteo 6 y Apocalipsis 17 y 19, con
los que pretenden demostrar la divinidad de Selassie y describir la invasión
de Etiopía por Italia.
El destronamiento y posterior muerte del emperador provocaron una serie de
problemas. Como Ras Tafari creían en la divinidad de Selassie, pero su
Gobierno había provocado acusaciones de excesos reaccionarios y ambición
personal. Después de los años, sin embargo la situación de Selassie dentro
del movimiento había cambiado, y por lo tanto las reacciones de asombro
pudieron ser aceptadas sin daños serios. Su divinidad y no es artículo de
fe, pero se le considera generalmente como un símbolo de la lucha negra.
Hay 19 grupos rastafarianos mayores en Jamaica y por lo menos dos en
Londres. Se reúnen regularmente para lo que llaman "Groundations"
(Fundamentaciones), en las que intercambian con gran interés ideas
filosóficas y religiosas, y la marihuana o ganja -Considerada como un
elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente- se ingiere en grandes
cantidades. Que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad. La ganja es tan
respetada que los rastas se lo dan a los recién nacidos en forma de té en el
primer día de vida.
Muchos rastas viven en células cooperativas altamente creadoras. No aceptan
el orden económico tradicional, manteniéndose con lo que producen ellos
mismos, vendiendo Ganja, o por medio de sus propias empresas, como tiendas
de discos y editoriales. En Gran Bretaña su trabajo tiene un aspecto
misional, que incluye el rescate de isleños compatriotas en peligro de ir a
la cárcel, ayudando a encontrar trabajo y proporcionando puestos de estudio.
La ideología rastamán no acepta la homosexualidad porque piensa que no es
natural y que por eso Dios creó al hombre y la mujer. También consideran que
las mujeres no son rastas de corazón. Ellos son antifeministas, están contra
el aborto y piensan que el alto índice de natalidad es algo que los rastas
deben aceptar como la voluntad de Dios. Desaprueban los métodos
anticonceptivos porque los consideran un asesinato. Piensan que un miembro
de su grupo no es responsable hasta que tiene un hijo.
Muchos rastas son músicos, y el efecto de su música, tanto en Jamaica como
en Gran Bretaña, ha sido enorme. Rasta o "raíz" reggae es enfáticamente
revolucionaria, acompañada a menudo con la prosa del libro de Apocalipsis.
Su sonido seco, que se apoya en el libro y en el tambor, está desprovisto de
la suave textura de tan característica del "soul" negro americano, que
dominó el ambiente jamaiquino en años anteriores. La "suave" aproximación
reggae, a menudo acompañada por un fondo electrónico, sigue prevaleciendo, y
probablemente seguirá proporcionando al reggae la aceptación universal; pero
la música "roots" influye si duda alguna en el ánimo de la mayoría de los
jóvenes jamaiquinos con instrucción política.
El movimiento está dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se
adhieren estrictamente a un código de paz y amor hasta los que adoptan el
"nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores". El miedo y la mala
interpretación de estos objetivos se han extendido en Jamaica desde los
primeros años -una conversación rasta de 21 días celebrada en Kingston en
1958, fue particularmente notable, dando lugar a alborotos y arrestos en
masa que continuaron hasta el final de 1959.
La tensión se suavizó algo después de la peregrinación a África de 1961, y
hasta ha habido un cierto acercamiento oficial a la población rasta, en
particular durante las elecciones de 1972. Pero parece muy posible que
aumente la radicalización, al tiempo que más y más jamaiquinos
universitarios de la clase media se sientan atraídos a esta fe. Rechazando
el acercamiento subjetivo teológico de la vieja guardia, son al mismo tiempo
más astutos políticamente. Como además dan gran importancia a la
organización.
La conclusión de todo esto, podría ser; Los rastafaris, una manifestación de
protesta en contra de la opresión blanca, y los valores impuestos por la
ideología dominante, se caracterizan por transmitir al mundo a través de su
música elementos de liberación espiritual. Sus canciones están impregnadas
de una crítica a la sociedad dominante donde lo importante es afianzarse en
sus raíces africanas, forjando una conciencia racial.
En síntesis, la música e ideología rastafari, no son simplemente una
expresión artística, sino un reflejo del profundo descontento social al que
se vieron sometidos los herederos de la cultura africana implantada en las
Antillas y que ahora prevalece a pesar de los obstáculos colonialistas y
postcolonialistas que intentaron exterminarlas y la marginaron en los
estratos más bajos de la sociedad jamaiquina.
El rastafarismo, a través del reggae, nos abre las puertas y nos da la
oportunidad de conocer su identidad. La cultura rastafari debe ser
respetada, no hay que juzgarla, ni pensar si es buena o es mala con base al
color de la piel, la estatura y las creencias, debemos aceptarla, pero
teniendo conciencia de sus principios y fundamentos.
fuente:
www.mundorasta.com.ar
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EL CONSUMO Y LA SOSTENIBILIDAD |
Antonio Lucena Bonny
Pensamiento crítico
Capítulo del libro Consumo responsable de Antonio
Lucena Bonny, Talasa ediciones, Madrid, 2002.
A lo largo de este escrito se ha pretendido dejar claro
cómo el consumo del Primer Mundo, en el que se supone que está el lector,
influye en múltiples aspectos de la vida de la tierra en su totalidad; en
este apartado se quiere poner en relación el consumo con la idea de
sostenibilidad. No puede pensarse que sean variables independientes, sino
interdependientes.
Es innegable que el organizar la vida al margen de la sostenibilidad es
simplemente suicida, si no por lo que respecta al nivel individual sí por lo
que hace referencia a la especie; el consumo, su cantidad y calidad, puede
ser definitivo para la permanencia de los sucesores de los actuales
habitantes del Globo. No está de más recordar algunas ideas sobre el
concepto de sostenibilidad.
Este fue precisado en un libro ya clásico, coordinado por Brundtland, y de
título Nuestro futuro común; a partir de entonces se entiende como
desarrollo sostenible aquel que permite satisfacer las necesidades de las
generaciones actuales sin poner en peligro la satisfacción de las
necesidades de las generaciones futuras. De esta manera, el testigo de la
vida irá pasando de padres a hijos con igualdad de oportunidades en cada una
de las entregas.
Prácticamente a priori se puede establecer que para que se den
condiciones adecuadas para tal tipo de desarrollo, la actividad humana ha de
cumplir unas condiciones mínimas; entre ellas cabe destacar, como ya
puntualizó el informe citado:
- El consumo de materias renovables no debe superar su tasa de reproducción.
- El consumo de bienes no renovables no debe superar el ritmo al que se
encuentre sustituto para ellas.
- La velocidad de generación de residuos será inferior a aquella a la que
los metabolice la naturaleza.
Se hablará a continuación de cada uno de estos apartados.
Por supuesto, se ha insistido en que hay una serie de recursos que año tras
año la naturaleza se encarga de volver a proporcionar. Uno de ellos es el
agua dulce; el ciclo de ésta es complejo y pasa por los tres estados de la
materia, pero a la postre, e independientemente de cómo se realicen los
balances, el agua será un bien renovable mientras no se consuma como media
más que la que se obtenga de la precipitación.
Lo anterior quiere decir que se pueden salvar años secos con las reservas de
agua que pueden estar contenidas en embalses o recurriendo a las aguas
subterráneas; pero incrementar el consumo medio por encima de la pluviosidad
media es agotar la seguridad de subsistencia. Éste es un hecho que está
ocurriendo en muchos países del mundo.
El ejemplo que no admite discusión es el que protagoniza Arabia Saudita:
gracias a una serie de pozos se está bombeando agua para la producción de
trigo a gran escala, transformando un desierto en tierra de cultivo cuyos
frutos permiten la exportación de grano. Gran parte del agua que se bombea
del interior de la tierra es de origen fósil, de manera tal que los
acuíferos no tienen alimentación ni desagüe, por lo que el término
agotamiento tiene un sentido físico muy definido: el fin absoluto del agua
en la formación. Otra parte muy importante proviene de acuíferos con una
alimentación muy deficiente, debida precisamente a la falta de pluviosidad:
su agotamiento marcaría un punto de no retorno.
El caso canario es diferente; se bombea agua de un macizo muy fracturado
lleno de agua que la condensación y, excepcionalmente, la lluvia se encargan
de renovar. En esta masa se perforan pozos que drenan la formación y de los
que se extrae el agua, dejando espacio en el interior de la roca para un
nuevo llenado; ésta podría ser una política hidráulica sostenible, pero la
extracción supera el aporte de agua, siendo necesario bajar los niveles de
explotación de manera continua.
Así, los pozos más someros van quedando en seco, y es necesaria su
sustitución por otros más profundos.
De esta manera, el agua se encarece al ser necesaria la perforación de
nuevos pozos y la extracción de niveles más profundos; el recurso es cada
vez más escaso en relación con las necesidades que se van creando, y en el
caso de las Islas se acaban satisfaciendo con desalinizadoras de agua
procedente del mar. Consumo, como el de riego de campos deportivos, se puede
realizar con un gasto energético que se incrementa por días, atacando la
sostenibilidad por todos los frentes.
El mantener en estas condiciones un nivel elevado de consumo supone un gasto
energético que condiciona una problemática en cuanto a contaminación; en
otros casos se llegará a límites insalvables, como puede ser el antes citado
de Arabia. Otro caso del mismo tipo afecta a territorios más cercanos: es el
de Almería, que igualmente explota aguas fósiles.
Casos de tintes muy trágicos se plantean en naciones enteras en las que la
economía está apoyada en un consumo insostenible; con respecto al agua es
fácil de valorar el carácter del consumo haciendo el balance entre éste y
las posibilidades del recurso. En EE UU, por ejemplo, se está utilizando más
agua de la que reponen los elementos, hecho que indica que se está secando
el país. Espléndidos acuíferos están descendiendo de nivel sin siquiera la
posibilidad de poder desalinizar el agua más que en regiones costeras.
La anterior problemática se complica por las condiciones ambientales; el
agua de lluvia cae en terrenos contaminados y a su vez se contamina,
imposibilitando cualquier uso. Los bosques, que como ya se citó son
retenedores de la humedad, lugares de recarga de acuíferos, embalses
naturales, desaparecen.
Se consume cada vez más y se ponen límites artificiales a la creación de
nuevos recursos, dando como resultado que éstos disminuyen cada año; ambas
curvas acabarán por cortarse, momento en el que la humanidad se verá ante un
problema tan arduo como tantos otros que se han ido creando por causas
antropogénicas.
En el Estado español el consumo de agua supone unos 1 200 metros cúbicos por
persona y año, con la distribución siguiente:
Industrial 1 %
Urbano 12 %
Agrícola 87 %
Se puede apreciar que el consumo no está compensado entre
las tres divisiones que se han realizado, siendo muy minoritaria la
participación de la primera partida. Pero incluso en ésta se ha sufrido por
causa de la falta de agua: en Puertollano hubieron de parar la petroquímica
y la refinería en una ocasión. En la parada se tomaron medidas de ahorro que
a la postre permitieron reducir el consumo, reciclando el agua y
reutilizándola; de haberse tomado estas medidas por adelantado, se hubieran
evitado los expedientes de cierre temporal que afectaron a unos cientos de
trabajadores.
No es difícil acordarse de períodos de penurias hídricas en las ciudades;
los cortes de suministro son una de las consecuencias de estos episodios,
así como la falta para riego en calles y jardines. Sólo en los momentos
comprometidos se realizaron campañas de concienciación dirigidas a la
población para evitar despilfarros, ignorando que la práctica del ahorro,
para que sea efectiva, ha de ser continua, rutinaria.
En la agricultura el despilfarro es colosal; se parte de redes de
distribución que pueden llegar a perder el 90 % del caudal, para acabar en
formas de riego de elevadísimo consumo. La falta de importancia que la
Administración concede al agua adquiere su dimensión real en la falta del
valor que le imputa en su cobro para usos agrícolas; consecuentemente, el
labrador no está motivado, al menos económicamente, para llevar a cabo un
ahorro.
Por lo que respecta a la madera, otro recurso en principio renovable, ya se
ha hablado en estas páginas del agotamiento de los bosques, por su
explotación excesiva; tras esta explotación queda muchas veces el desierto.
El mero consumo de la leña para la cocción de los alimentos ha llevado a
algunas zonas a tener que afrontar lo que se conoce como «la crisis de la
madera»; ésta, como tantas otras, no podrá ser satisfactoriamente resuelta
por los empobrecidos pobladores locales, y en estas ocasiones se echa de
menos la ayuda de organismos internacionales. En este sentido, el regalo de
modestísimas cocinas de leña de alto rendimiento, muy lejos, por su escaso
valor económico, del cacareado 0,7 %, haría mucho mejor servicio a esta
gente que el sufragar carreteras por las que pueden ser exportados plátanos,
piñas, café o cacao, artículos que sólo benefician al Primer Mundo.
El caso de los bienes no renovables es aún más trágico que el anterior; se
define la prosperidad económica por la abundancia, abundancia que afecta
principalmente a los bienes no renovables. Recordando nuevamente al ministro
Rato («buenas noticias: el consumo está aumentando»), se debe suponer que no
pensaba que los objetos que se consumen están llenos de energía, hierro,
cromo, agua... que corren a su agotamiento.
En el caso de bienes no renovables, los ejemplos han de referirse a
elementos de origen mineral. Cuando la Tierra quedó constituida como un
cuasi sólido, se formaron una serie de depósitos en los que la primitiva
humanidad encontró elementos con los que se manufacturaron los primeros
instrumentos para su defensa y producción de bienes y servicios. Con este
apoyo se pudieron sustituir las antiguas épocas de litismo, para dar paso al
hierro, latón... que pusieron las bases a nuestra civilización.
Este despegue pudo efectuarse gracias a que las masas minerales afloraban y
estaban al alcance de los antiguos pobladores; en estas circunstancias les
era suficiente saber distinguir algunos minerales del resto de los
constituyentes de la corteza terrestre para obtener las materias con las que
fabricar las herramientas que deseaban. Posteriormente, y una vez acabados
estos minerales que estaban bajo su vista, hubo que recurrir a
procedimientos más tecnificados para llegar a los filones.
A este respecto cabe citar que los romanos establecieron relaciones muy
acertadas entre vegetación y composición mineralógica del subsuelo,
siéndoles factible llegar a masas explotables ocultas; de esta forma
pudieron explotar minas de muy diversos metales: oro, plomo, hierro...; pero
estos nuevos conocimientos no valieron más que para yacimientos someros, que
fueron agotados en esta segunda fase.
Modernamente, los métodos de investigación geoquímicos y geofísicos permiten
conocer las masas minerales más ocultas, poniéndolas a disposición de la
humanidad y con ello se aproxima la tercera -y última, por ahora- fase de
explotación. Haciendo un circunloquio, conviene decir que en tiempos se
llamó criaderos a los depósitos naturales de minerales, en la creencia de
que si una mina se agotaba y se la abandonaba por un tiempo, se volvían a
generar el mismo tipo de sustancias que con anterioridad a la explotación
allí se encontraban.
Esta superstición se ha superado y se sabe que si un filón se agota, quedará
en ese estado durante todo el resto de la historia humana: si se ha
beneficiado y agotado una capa de carbón, éste se habrá transformado en
contaminación atmosférica, en cenizas y poco más. En el caso de una masa
mineral, la historia será distinta: se habrán hecho objetos diversos que por
acción de los agentes meteorológicos se habrán disgregado, quedando
esparcidos como contaminación -grave o no- en zonas más o menos amplias,
pudiendo incluso haber llegado al mar.
De esta manera, el consumo va acabando con los yacimientos, empezando por
los más inmediatos, pero persiguiendo las fuentes de recursos hasta los
confines de la Tierra; cada vez serán más caras de explotar y extraer las
materias primas, pero esta carestía está, en parte, compensada por las
mejores tecnologías que pueden hacer aprovechables, en un momento,
yacimientos que en otro fueron marginales.
Esta especie de competencia establece en cada época aquellos criaderos que
pueden ser motivo de explotación: se establece un precio y el proceso
técnico económico prosigue. La cuestión es que la tendencia al
encarecimiento de las materias minerales, por las razones geológicas
apuntadas, prosigue indefinidamente, y esta dialéctica permite plantearse
que el fin de los recursos es un problema absolutamente real al que habría
que dedicar una atención intensísima.
En un estudio ya clásico, Los límites del crecimiento, informe al
Club de Roma, realizado por un equipo del Instituto Tecnológico de
Massachussetts, se planteaba esta cuestión sobre el ejemplo concreto del
cromo, metal que encuentra aplicación en recubri-mientos superficiales para
protección de piezas (cromado) y como aditivo a aceros para conseguir
tenacidad o propiedades antioxidantes.
En este estudio se definen dos tasas de consumo:
- Consumo actual. En el tiempo en el que se escribía el informe, 1972, se
consumían 1,85 millones de toneladas/año de este metal; como quiera que las
reservas se calculaban en 775 millones de toneladas, se podía contar con
cromo para 420 años, cifra que permite respirar con una cierta tranquilidad.
- Consumo exponencial. Es un hecho que el consumo se incrementa año tras
año, y así se hacía observar en el informe; en éste se apunta que para el
cromo la cifra que se ha de retener es de 2,6 % anual. Si continuara este
ritmo de consumo e incremento, la cifra que se obtiene para la duración de
este recurso será de 95 años, que empieza a ser inquietante.
Para satisfacer a aquellos que tienen «teñida el alma de verde» -color de la
esperanza- hace otro cálculo en el que supone que gracias a la técnica y a
la investigación geológica se puedan multiplicar por 5 las reservas;
conjugando estas cifras con el consumo exponencial, se llega a la conclusión
de que en este caso se tendría cromo para 154 años, no para 95 por 5 años.
Para rematar el tema, supone que a partir del momento de la escritura del
informe se inicia una campaña de reciclaje absoluto, de tal manera que el
100 % del cromo se recupera; ¡ni siquiera en este caso el recurso sería
ilimitado! Dado el crecimiento del consumo en 235 años la demanda
sobrepasaría a la oferta.
La parte del león de todo este argumento está en admitir la progresión
geométrica de una magnitud; el afirmar que algo puede evolucionar
geométricamente es equivalente a ponerse inerme ante ametralladoras: el
resultado es la muerte. Da lo mismo que el tema sea natalidad, consumo o
cualquier otro; hay que cortar esta vía de crecimiento; éste ha de pararse
en un momento y pensar en una estabilización del consumo global, dedicando
la atención a la buena distribución. En otras palabras: desarrollo en lugar
de crecimiento.
Debe decirse que el caso del cromo es el ejemplo explicativo de un cuadro en
el que figura una amplia serie de recursos minerales: metales y
combustibles. La preocupación por la desaparición del cromo ha de extenderse
a todos los productos que provienen de la minería: ninguno de ellos tiene
visos de poder pasar el siglo XXI, dada la marcha del mundo.
Por supuesto, los autores del informe indicaban que el cálculo de la
duración de los recursos debe complicarse con la consideración del
encarecimiento de éstos cuando se comience a notar su escasez, el éxito en
la búsqueda de nuevos sucedáneos y otras razones; así, subrayan los autores
del informe, difícilmente se llegará al fin de un recurso por el
encarecimiento que supone agotar los últimos residuos de un yacimiento. Son
consideraciones que no afectan al núcleo del problema: se está matando el
porvenir de los descendientes de la actual generación.
En cuanto a la última condición impuesta con respecto a la sostenibilidad
del mundo, la relativa a residuos, ya se ha hecho referencia a ellas en
páginas anteriores; se han relacionado residuos con el consumo al que invita
la sociedad moderna, pero en estos momentos se puede dar un pequeño giro a
la cuestión y no verla exclusivamente representada en un montón de cajas de
embalaje o en un vertedero, sino en el cambio químico y físico que está
sufriendo el medio por efecto de los vertidos que se realizan a diario
merced a la explotación de los bienes renovables y de los no renovables.
Es necesario destacar una primera circunstancia: la humanidad ha despreciado
los efectos que ha causado en la naturaleza. Desde las épocas prehistóricas,
las sociedades han actuado sobre el medio y han producido consecuencias que
ahora hay que lamentar: desaparición de especies, desertización... pero
contrariamente a lo que podría parecer lógico, se sigue sin tomar las
precauciones que requieren los daños que continuamente se producen.
Esta segunda circunstancia puede verificarse en todos los ambientes; se
citan al respecto los medicamentos, que son retirados del consumo una vez
que se han puesto en evidencia daños que se han producido con sus
tratamientos. Están legislados los ensayos que se han de efectuar con este
tipo de artículos, pero por fas o nefas, los accidentes, e incluso
tragedias, que se han provocado en este sentido siguen siendo enormes.
Más graves, quizás, han sido los envenenamientos masivos que se han
producido por las maniobras con los productos fitosanitarios;
contaminaciones que ya se han manifestado capaces de afectar a más de una
generación. Sin embargo, la labor de vigilancia sobre estas prácticas no
aumenta ni mejora, pudiendo en cualquier momento repetirse.
En el fondo de ello hay una lógica incluida: si verdaderamente se pretende
el aumento de la producción, si la felicidad y las buenas noticias se
relacionan con un consumo cada vez más intensivo, no se deben poner
obstáculos a esta trayectoria; los accidentes que puedan ocurrir producirán
los mártires que toda hazaña necesita.
Un fenómeno que se ha medido esporádicamente es el aumento de la
contaminación; aun cuando hay laboratorios independientes que se ocupan de
ello, no han podido realizarse mediciones sucesivas de todos los elementos
extraños y de sus causas; sin embargo, parece deducirse, conclusión que
confirma la observación social, que el aumento de las emisiones se debe más
a un afán de consumo de la población privilegiada que al aumento de la
población; conclusión que debe mantenerse incluso teniendo en cuenta el
número de personas que, dejando de ser marginales, se incorporan al
despilfarro.
Aumentos como los que ha habido en España en el consumo eléctrico en los
últimos años, aumento que se ha elevado al 5 % anual en alguna ocasión, son
difíciles de explicar sin la insistencia institucional en que el consumo es
sano y el único medio de ser persona; la identificación entre la cúpula
bancaria, la industrial y la política, y las ósmosis entre estos tres
niveles, evidentes en tantas ocasiones y más discretas en otras, hacen que
la defensa de intereses particulares sea el principio, en la mayoría de los
casos, de las políticas que se aplican en el Estado.
Así, se supone que el aumento del consumo energético es un bien, pero si se
considera el incremento de emisiones de CO2, gas de invernadero, el
incremento de emisiones radiactivas, las emisiones de plomo y mercurio por
parte de las térmicas y los escapes de los coches, se puede afirmar que cada
punto que aumente el consumo de energía es un nuevo clavo que se pone al
ataúd mundial.
El crecimiento de la contaminación va de la mano de un crecimiento del
consumo; si se admite que el consumo de cromo puede aumentar en 2,3 % al
año, y se sabe que las operaciones de mineralurgia y metalurgia producen una
serie de contaminantes, al apoyar un consumo superior se está dando la
bienvenida a un mundo más venenoso. Si además un gran porcentaje de este
metal se utiliza en productos bélicos, se cierra un anillo de salvajismo con
el que se quiere poner cerco a los mejores instintos humanos.
No hay que invocar a la ciencia o a la técnica para que salven este escollo;
la técnica, apoyada en los progresos científicos, puede depurar mejor los
efluentes acuosos o gaseosos, separando con más eficacia los componentes
tóxicos, pero si al mismo tiempo se aumenta la cantidad de estos efluentes,
por un incremento de la producción, a la postre no se habrá ganado nada
fundamental. El reducir el consumo vuelve a ser primordial para obtener
efectos beneficiosos en el medio, como consecuencia de una disminución de la
contaminación.
Se ha medido la concentración de contaminantes, algunos con una precisión y
continuidad merecedora de todo elogio; como ejemplo, el caso del CO2. De
este gas se habló en el apartado «El bumerán de la deuda», así como de sus
efectos en el cambio climático. No es un gas tóxico, pero sí tiene efectos
en la naturaleza: anula, en parte, la capacidad de la Tierra para
refrigerarse, y de este modo es el protagonista del cambio climático. El
efecto es de tal importancia, que se ha establecido un organismo llamado
Panel Intergu-bernamental sobre el Cambio Climático (IPCC en sus siglas
inglesas), cuya misión es el estudio de la evolución climática como
consecuencia de la actividad humana.
El panel está compuesto por unos 1 500 científicos con especialidades muy
diversas y con unos medios impresionantes, y su misión es poner en relación
los cambios químicos que está sufriendo la atmósfera con las variaciones que
han de preverse en el clima y, en concreto, con la temperatura media de la
Tierra. Mediante supuestos, pueden estimar la composición futura de la
atmósfera e incluso calcular, a partir de esta composición, la potencia
radiante de la Tierra que va a evitar la nueva atmósfera; pero traducir este
número a grados centígrados de diferencia de temperatura es algo en lo que
no se han puesto de acuerdo.
Bien, independientemente de que se piense que ya se ha actuado sobre el
clima por el vertido de gases de invernadero a la atmósfera, y que se ha
actuado fuera de los límites prudenciales, se debería intentar contestar a
la siguiente cuestión: ¿Cuánto CO2, sobre la cifra preindustrial de 280
partes por millón, ppm, puede llegar a tener la atmósfera para mantener los
daños bajo un cierto nivel? Nadie ha podido contestar esta cuestión, y los
más osados han manifestado que las 370 ppm que tenemos en este momento es
excesiva.
Puede ser considerado deprimente que en un tema que se ha estudiado con toda
intensidad, como el del cambio climático, no se haya llegado a conclusiones
inequívocas y que incluso los científicos -físicos, oceanógrafos,
meteorólogos...- que están trabajando codo con codo difieran en sus
apreciaciones del fenómeno. Pero en este tema hay bastante más unanimidad
que en otros que se refieren a cuestiones igualmente globales: lluvias
ácidas, extinción de especies, protección de la capa de ozono...
A partir de este resultado hay que plantearse que el límite prudencial de un
contaminante en el medio es difícil, si no imposible, de establecer;
contaminaciones insignificantes de ciertas sustancias, dioxinas por ejemplo,
serían auténticamente fatales, ya que son causas de abortos, criaturas
deformes, cánceres..., pero dar cifras en gramos por kilómetro cuadrado, por
ejemplo, no se ha llegado a determinar.
Es la precaución la que debe guiar los pasos; cuanto antes se tomen medidas
para limitar la contaminación, menos peligro se correrá de cruzar umbrales
de no retorno. Conviene insistir en que la gran inercia que presenta el
sistema mundial puede realizar malas pasadas.
Posiblemente es la cuestión de protección de la capa de ozono uno de los
aspectos en los que la humanidad ha reaccionado con mas prontitud: a
principio de los ochenta surgieron las primeras voces de alarma sobre los
periódicos enrarecimientos del ozono estratosférico, y ya en los noventa se
actuó prohibiendo alguno de los compuestos del fatídico cloro que amenazaba
con acabar con el filtro de los rayos ultravioletas.
Los distintos tratados que se establecieron en este sentido permiten
asegurar que las emisiones a la atmósfera de productos lesivos para la capa
de ozono pasarán a ser insignificantes con el comienzo del siglo XXI, y sin
embargo, será necesario mucho tiempo antes de que dejen de aumentar en la
estratosfera. La atmósfera hará el oficio de almacén que poco a poco irá
suministrando a los niveles superiores de la envoltura gaseosa de la Tierra
el cloro y bromo, que son los principales causantes del empobrecimiento en
ozono.
Efectos similares se han podido comprobar con otros contaminantes; una vez
prohibido el consumo de DDT, siguió aumentando su presencia en pescados, y
por tanto en los ictiófagos, como son los pingüinos en el Antártico, las
focas del Ártico y las personas; posiblemente aún no haya bajado la
concentración en los animales a los niveles en los que estaba situado en el
momento de la prohibición.
No cabe hacerse ilusiones manteniendo la producción de materias tóxicas; la
supervivencia en el medio de estos compuestos es enorme, puesto que no son
asimilables por los animales. Al ser ingeridos pueden ser neutralizados en
una mínima parte, pero en una gran proporción continuarán una marcha a
través de la vida, dejando un sinfin de víctimas por el camino.
(Las sustancias naturales tienen una trayectoria muy distinta: en parte son
asimiladas por los seres vivos, y los desechos que éstos produzcan sirven
como alimento a otro escalón vital: nada sobra, todo se utiliza, todo se
recicla).
Otro efecto, hoy por hoy imprevisible, es el que hace referencia a la
concentración y bioconcentrabilidad de los tóxicos; del mismo modo que en
unos puntos del mundo se concentra el cromo y en otros el hierro,
obedeciendo a causas físicas o químicas no siempre bien explicadas, los
productos tóxicos pueden concentrarse bien a través de las cadenas tróficas
u otros mecanismos. De esta manera, podría ocurrir que se llegaran a ingerir
materias de consumo ordinario que sean mortales al haber sido contaminadas
por productos tóxicos.
Este mecanismo es distinto del que se denuncia con relación a frutas y
verduras rociadas con bioquímicos; aquí ha habido una contaminación directa
en la que, mediante un simple lavado, se arrastran, normalmente, parte de
los materiales tóxicos, hasta dejar cantidades de ellos que sólo a la larga
manifestarán su poder contaminante.
En estas cuestiones en las que intervienen tóxicos en cantidades y
variedades tan enormes, la ciencia humana se ha visto incapaz de dictaminar
con rigor los límites de toxicidad; surgen sorpresas cada día y las personas
conscientes se notan continuamente bajo una espada. Pocas veces merecerá la
pena iniciar una línea de fabricación en la que se obtengan como residuos
sustancias de las que no conste con claridad meridiana su inocuidad; los
juegos de ruleta, en este sentido, deben ser proscritos o si se quiere
expresar en términos de eslogan: «No más Blhopales», para lo cual es
necesario tomar todas las precauciones necesarias y disponer de tiempo para
efectuar los ensayos de laboratorio y otros hasta poder tener la seguridad
suficiente; incluso en estas condiciones se fallará a veces, pero el número
de veces será consecuentemente menor.
Hay otro tema a tener muy en cuenta: el intervalo que media entre la
creación de una sustancia tóxica y la manifestación de sus efectos nocivos
puede ser grande; como paradigma de este fenómeno puede recordarse el caso,
ya citado, del DDT.
Es necesario recalcar que de día en día el mundo es más frágil; el número de
sustancias extrañas a la biosfera libradas en la atmósfera es cada día mayor
y éstas pueden reaccionar en el medio o dentro de los organismos causando
efectos absolutamente imprevisibles, a nivel del actual conocimiento humano.
Otro particular que no debe olvidarse en el estado actual es que cualquier
sustancia puede extenderse por todo el mundo; ya se ha comentado la
presencia de DDT en la grasa de los pingüinos de la Antártida, la presencia
de plomo, debido a la gasolina antidefla-grante en los hielos de
Groenlandia, y se podrían dar cientos de ejemplos; cualquiera de ellos debe
poner en guardia sobre este hecho indiscutible: un solo mundo para vivir.
El consumo, sea dicho como resumen de este apartado, puede frenarse por la
escasez de materias primas o por el incremento de la contaminación que se
produce en la fabricación de bienes. Puede también reducirse por la
consideración ética de que se está agotando lo que corresponde a nuestros
descendientes.
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La sociedad de consumo: la necesidad de un cambio |
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Radiochango: Konciencia Social
El desarrollo económico y político actual se
caracteriza, según el último informe del Worldwatch, mas que por la
victoria del capitalismo y la democracia sobre el comunismo, por el
consumismo. El consumismo hoy domina la mente y los corazones de
millones de personas, sustituyendo a la religión, a la familia y a la
política. El consumo compulsivo de bienes es la causa principal de la
degradación ambiental.
El cambio tecnológico nos permite producir más de lo que demandamos y
ofertar más de lo que necesitamos. El consumo y el crecimiento económico
sin fin es el paradigma de la nueva religión, donde el aumento del
consumo es una forma de vida necesaria para mantener la actividad
económica y el empleo.
El consumo de bienes y servicios, por supuesto, es imprescindible para
satisfacer las necesidades humanas, pero cuando se supera cierto umbral,
que se sitúa en torno a los 7.000 euros anuales por persona, se
transforma en consumismo.
1.700 millones de consumidores, 2.800 millones de pobres
En el mundo la sociedad de consumo la integran 1.728 millones de
personas, el 28% de la población mundial: 242 millones viven en Estados
Unidos (el 84% de su población), 349 millones en Europa Occidental (el
89% de la población), 120 millones en Japón (95%), 240 millones en China
(apenas el 19% de su población), 122 millones en India (12%), 61
millones en Rusia (43%), 58 millones en Brasil (33%) y sólo 34 millones
en el África subsahariana (el 5% de la población). En total en los
países industrializados viven 816 millones de consumidores (el 80% de la
población) y 912 millones en los países en desarrollo (sólo el 17% de la
población del Tercer mundo).
Mientras los 1.700 millones de consumidores gastan diariamente más de 20
euros, hay 2.800 millones de personas que tienen que vivir con menos de
2 euros diarios (lo mínimo para satisfacer las necesidades más básicas)
y 1.200 millones de personas viven con menos de 1 euro diario en la
extrema pobreza. Mientras el estadounidense medio consume cada año 331
kilos de papel, en India usan 4 kilos y en gran parte de África menos de
1 kilo. El 15% de la población de los países industrializados consume el
61% del aluminio, el 60% del plomo, el 59% del cobre y el 49% del acero.
Cifras similares podrían repetirse para todo tipo de bienes y servicios.
Consumismo y pobreza conviven en un mundo desigual, en el que no hay
voluntad política para frenar el consumismo de unos y elevar el nivel de
vida de quienes más lo necesitan.
La clase de los consumidores comparte un modo de vida y una cultura cada
vez más uniforme, donde los grandes supermercados y centros comerciales
son las nuevas catedrales de la modernidad.
Si los hábitos de consumo de los 1.700 millones de consumidores se
extendiesen a toda la población mundial (6.300 millones de personas), la
situación sería completamente insostenible, a causa del consumo de agua,
energía, madera, minerales, suelo y otros recursos, y la pérdida de
biodiversidad, la contaminación, la deforestación y el cambio climático.
Entre 1950 y 2002 el consumo de agua se ha triplicado, el de combustibles
fósiles se ha quintuplicado, el de carne creció un 550%, las emisiones
de dióxido de carbono han aumentado un 400%, el PIB mundial aumentó un
716%, el comercio mundial creció un 1.568%, el gasto mundial en
publicidad creció un 965%, el número de turistas que salieron de sus
fronteras creció un 2.860%, el número de automóviles pasó de 53 millones
en 1950 a 565 millones en 2002 y el consumo de papel creció un 423%
entre 1961 y 2002. Las importantes ganancias en eficiencia se ven
rápidamente absorbidas por el aumento del consumo. Las viviendas son
cada vez mayores y los automóviles cada vez más potentes.
Pero la solución no puede ser un nuevo apartheid, que limite el consumo a
esa minoría del 28% de la población mundial.
La población crece, pero cada vez menos, y probablemente se estabilizará
en las próximas décadas en unos 9.000 millones, como ya ha sucedido en
la mayoría de los países industrializados. Pero el consumo sigue
creciendo, y las necesidades, como demuestra cualquier manual de
economía, son infinitas.
¿Cuánto consumo es suficiente? El consumo, a partir de cierto umbral
(13.000 euros anuales por persona, según las encuestas), no da la
felicidad. El consumidor trabaja demasiadas horas para pagar el consumo
compulsivo, y el poco ocio lo pasa en el automóvil (el estadounidense
emplea 72 minutos detrás del volante) o delante del televisor (más 240
minutos diarios de promedio en las sociedades actuales). Cada vez se ve
más atrapado en una espiral de consumo, endeudamiento para consumir y
trabajar para pagar un endeudamiento mayor. El consumo se hace a consta
de hipotecar el futuro, como en el auge del ladrillo en la España
actual.
Hoy es necesario un nuevo paradigma basado en la sostenibilidad, lo que
supone satisfacer todas las necesidades básicas de todas las personas, y
controlar el consumo antes de que éste nos controle. Entre las medidas
más inmediatas hay que eliminar las subvenciones que perjudican el medio
ambiente (850.000 millones de dólares anuales que incentivan el consumo
de agua, energía, plaguicidas, pescado, productos forestales y el uso
del automóvil), realizar una profunda reforma ecológica de la
fiscalidad, introducir criterios ecológicos y sociales en todas las
compras de bienes y servicios de las administraciones públicas, nuevas
normas y leyes encaminadas a promover la durabilidad, la reparación y la
"actualización" de los productos en lugar de la obsolescencia
programada, programas de etiquetado y promoción del consumo justo. Y
todo ello dentro de una estrategia de "desmaterialización" de la
economía, encaminada a satisfacer las necesidades sin socavar los
pilares de nuestra existencia.
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Por qué no usar Linux... |
Propuesto por
IU-ICV y ERC, pero al final el Congreso rechaza que sea obligatorio
el uso de software libre por parte de la Administración.
Es curioso. Quizá
vean mejor Windows.
Steven J. Vaughan-Nichols nos
demuestra en este texto de una forma muy cínica el por qué no hay
que usar Linux hoy en día, tanto es así que me he permitido la
libertad de traducirlo.
Amo Linux. Lo uso en
mis servidores, en mi portatil, en mi ordenador de ocio, donde está
conectada además una
HDTV TiVo y mi
reproductor DSM-320 D-Link, que
hace que mi equipo se convierta en una libreria multimedia con
terabytes de almacenamiento. Incluso tengo Linux instalado en mis
puntos de acceso
Linksys WRT54G Wi-Fi, que hace
que todo funcione correctamente.
Pero, Linux no es para
todo el mundo. Seriamente. Aquí están 5 razones por las que tu no
deberías nunca migrar a Linux
Razón número 1:
Linux es demasiado complicado
Incluso con los
entornos gráficos KDE y GNOME, es posible –no mucho, pero posible–
que necesites usar la consola de comandos para editar cualquier
fichero. Compara que con Windows donde, es posible –no mucho, pero
posible– que necesites usar la línea de comandos una y otra vez, o
editar el registro, donde, como les encanta decir a la gente, un
pequeño movimiento en falso podría destruir tus sistema para
siempre.
Razón número 2:
Linux es difícil de instalar
Es verdad, después de
todo, con Linux tan modernos como
Xandros Desktop o
SimplyMEPIS, necesitas poner el
CD o DVD, pulsar el 'Enter', dar un nombre al ordenador y teclear
una clave de administrador.
Dios, eso es difícil.
Por otra parte, con
Windows, todo lo que necesitas es sólo poner un CD o DVD, hacer lo
que acabo de decir y entonces inmediatamente después descargar todos
los parches disponibles. Después, Symantec te dirá que ha encontrado
en el sistema alguna inestabilidad y que el sistema tardará
sólo unas horas en empezar a estar
comprometido.
¿Sistemas Linux sin
parches? Oh!, duran meses, pero, ¿que hay de divertido en eso?
Razón número 3:
Linux no tiene suficientes programas
Realmente ahora. Es
decir, la mayoría de los sistemas Linux sólo vienen con navegadores
Web seguros como
Firefox; un cliente de email como
Evolution; clientes de mensajería
instantánea como
GAIM; herramientas office como
OpenOffice.org 2.0; editores de
páginas Web como
Nvu; y más, y más…
Microsoft, por otra
parte, te dá Internet Explorer y Outlook Express, los clientes Web y
email más populares del mundo, aunque tengan
pequeños pequeñiiiisimos problemas.
Desde luego, que Windows tiene un cliente de mensajería, el Windows
Messenger, el que, por su parte, tiene también
algunos problemillas.
Y Microsoft también
tiene Microsoft Office, que ,… oh!, espera, que eso no te lo dan con
el sistema operativo, ¿a que no? Tampoco te dán me parece ningún
editor de Webs.
Bien, que aun así,
Windows tiene muchas más opciones de software, ¿no?. Como Lotus 1-2…
¿de verdad? No lo sabía. O
WordPerfect… ups, que está un
poco obsoleto también.
Aun así, si quieres
usar programas de Microsoft a precios Microsoft, Windows es el
sistema operativo perfecto para tí!
Razón número 4:
Linux no es seguro
Si
Microsoft dice eso, ¡tiene que
tener razón!. Seguro que puedes estar una semana entera sin leer
ningún titular de que Windows tiene un problema de seguridad, menos
aún en secciones especializadas como la de la
revista eWEEK.com! A quién vas
a creer, ¿a Windows o a tus ojos?
Razón número 5:
Linux es mucho mas caro
¿Estas
llamando a Microsoft mentirosa?
Estas molestas compañías de Linux como
Red Hat
o
Novell/SUSE
te cobran una tarifa por soporte. Otros como
Linspire
te venden el producto. ¿Como osan ellos, cuando te lo puedes descargar
grátis la versión completa y totalmente funcional de casi todas las
distribuciones de Linux.
Tu ordenador, por otra
parte, casi que vendrá con el Windows preinstalado… ¡gratis!
Oh, espera… ¿que no es
gratis? Windows se lleva bastante porcentaje del presupuesto total
de tu ordenador.
Hmmm. Bien, aun así,
está todavía allí, y tiene todo lo que necesitas.
¿Seguro? ¡Por
supuesto!
Excepto, por supuesto,
que quieras comprar algún programa antivirus (Norton Anti-Virus:
30€), aun programa antiespía (McAfee Anti-Spyware: 20€); y un
completo firewall (Zone Alarm Pro: 30€). Pero, ¿quien necesita esos
programas cuando se tiene algo como Windows?
Y seguimos…
Cuando lo piensas
realmente, puedes ver que hay un montón de razones por las que no
usar Linux.
Simplemente no hay
ninguna buena.
Documento extraido de:
http://86400.es/2005/12/25/por-que-no-usar-linux/
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Licencias Windows vs licencias Linux |
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Estudio comparativo
de las diferencias entre las licencias de los dos sistemas operativos
más extendidos.
En meses pasados se
llevo a cabo un estudio para determinar las diferencias entre la
licencia utilizada por el sistema operativo Microsoft Windows XP (EULA)
y la licencia utilizada por el software de código abierto, entre los que
se incluyen Linux (GNU GPL).
El estudio fue llevado
por
Cybercurse
empresa líder en Australia que provee servicios TI enfocados en Unix,
Linux, TCP/IP y Windows.
Entre lo destacado de este estudio, se revelo que mientras que la
licencia EULA, pretende proteger a la empresa Microsoft, la licencia GNU
GPL se enfoca más hacia los derechos del usuario
Por otro lado, la
licencia de Microsoft (EULA) tiene por objetivo limitar al usuario a
tomar acciones, elecciones u opciones sobre el software, entre tanto que
la GNU GPL se dedica a salvaguardar los derechos de los desarrolladores
originales para mantener la continuidad y la accesibilidad del código
fuente para el software.
Cabe hacer notar que la licencia utilizada para este estudio fue la EULA
por que es representante del más nuevo sistema operativo que Microsoft
tiene al publico para el usuario promedio.
En una conclusión del estudio se puede citar los siguientes puntos:
La licencia EULA:
-
Se prohíbe la copia.
-
Puede ser empleado en
un único ordenador con un máximo de 2 procesadores.
-
No puede ser empleado
como webserver o fileserver.
-
Registro necesario a
los 30 días.
-
Puede dejar de
funcionar si se efectúan cambios en el hardware.
-
Las actualizaciones
del sistema pueden modificar la licencia, si la compañia lo desea.
-
Solo puede ser
transferida una vez a otro usuario.
-
Impone limitación
sobre la ingeniería inversa.
-
Da a Microsoft derecho
para en cualquier momento recoger información del sistema y su uso,
y también para entregar dicha información a terceros.
-
La garantía es por los
primeros 90 días.
-
Actualizaciones y
parches sin garantía.
La licencia GPL:
-
Permite la copia,
modificación y redistribución del software.
-
Proporciona garantía
de los derechos del usuario a la copia, modificación y
redistribución del software.
-
Como no tiene costo,
tampoco ofrece garantías.
-
Puede ser vendido y se
puede cobrar por los servicios sobre el software.
-
Cualquier patente
sobre el mismo debe ser licenciada para el beneficio de todos.
-
El software modificado
no debe tener costo por la licencia.
-
Tiene que incluir el
código fuente.
-
Los cambios en la
licencia deben mantener ciertos términos generales.
Para más información
sobre esta nota la puedes encontrar en el siguiente enlace:
http://www.smh.com.au/articles/2003/04/24/1050777342086.html
(enlace original)
http://www.desarrolloweb.com/articulos/1186.php
(enlace del articulo relacionado)
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